张伯端在红梅阁著述《悟真篇》

中国道教全真南宗祖师张伯端的道家经典著作《悟真篇》，是在常州玄妙观的飞霞楼，即红梅阁写成的。

北宋神宗熙宁八年（1075），张伯端与其徒弟石泰，别号杏林，薛道光，又名楠来到常州玄妙观修炼并著书立说，他用诗词百篇演说道教炼丹的法术，根据《参同契》的原理互相发明，渗透了儒释道三教合一的思想，成为宋代以来道教南派的重要著述。为《悟真篇》注疏通行的有翁葆光的注疏四卷；连同薛道光、陆墅、陈致虚等的注疏五卷，都收录在《道藏·洞真部·玉诀类》中，成为传世之作。

张伯端，字平叔，一名用成，号紫阳，浙江天台人。生于北宋太宗雍熙四年（987），卒于神宗元丰五年（1082），享年96岁。自少好学，广泛涉猎儒、道、佛三教经典，以至刑法、术教、医药、战阵、天文、地理、吉凶生死等术，无不留心用功研读。曾为府吏数十年，后忽悟，“一家温暖千家怨，半世功名百世愆”，看破功名利禄，心向蓬莱仙路，便纵火把案上文书全部烧毁，以求脱离习俗生活。因触犯刑律被发配岭南。

宋神宗治平中，陆诜镇守桂林，召张伯端至帐下掌管机要文秘之事。熙宁二年（1069）随陆诜转调成都。自称遇真人传授金丹药物火候之诀，彻悟内丹秘奥。声称“指流知源，语一悟百。”陆诜卒后，张伯端为荆南转运使马处厚帐下吏员，并向马传授《金丹四百字》等丹诀。

南宗三祖薛道光所著的《悟道篇注》中说：“仙人游成都，遇青诚丈人，得金丹之妙道。”元朝道士赵道一的《历世真仙体道通鉴·张用成传》说：“（张伯端）遇刘海蟾（吕洞宾的传人），授金液还丹火候之诀”。《山西通志》也说是张伯端“遇刘海蟾，授以金液还丹之道”。但张只说他幸遇真人，未说具体是谁。张伯端于元丰五年（1082）羽化飞升后留下的《尸解颂》说：“四大欲散，浮云已空，一灵妙有，法界圆通”。

《悟真篇》宣扬道教内丹修炼理论，“先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遗其幻妄，而归一究竟空寂之本源”。将儒家的的“穷理尽性”，佛教的“顿悟圆通”引入道教的内丹炼养，认为教虽分三，道乃归一，主张融合三教，以明大丹玄旨。据陆彦孚《悟真篇记》说，张伯端后来供职于扶风（在陕西宝鸡市东部）马默门下，马默被召，临行前张伯端以其书授之，说他平生所学，尽在书中，并愿传承于后世有缘之人。

《悟真篇》是道教内丹丹法主要经典，以诗词形式总结了北宋以前的内丹方术，在道教史上是一部承前启后的重要著作，与东汉魏伯阳的《参同契》并推为“万古丹经王”。张伯端被南宋金丹道派南宗奉为祖师。而此时张本人并未创派，而是授书于马默，希望他“流布”。在海南省定安县的文笔峰山麓建造的玉蟾宫，专辟“紫阳殿”被后人崇拜。

张伯端的《悟真篇》及其三教合一的思想，对道教的影响很深。《常州赋》中亦载有“荐福寺张平叔题诗”的事迹。在红梅阁壁阁，现尚存清光绪七年的张紫阳石刻象一方，像高0.96米，宽0.6米，真人束发长髯，宽衣广袖，背系葫芦箬帽，神态飘逸，一副仙风道骨的气质。右侧有嘉庆十五年浣悟道人手书“紫阳真人著经处”的石刻。

红梅阁内供奉秦汉、三国、晋宋元明以来相继得道成仙的“仙学源流”。上层供奉玉皇、文昌；下层为五祖堂，中间供奉东华帝君、钟离权、正阳、吕纯阳、刘海蟾、王重阳等北五祖；东侧供奉葛仙翁（洪）、茅司命；西侧供奉张天师、许真君；其东傍供奉张伯端、石泰、薛道光、陈泥丸、白玉蟾南五祖。西傍供奉刘长生、邱长春、谭长真、马丹阳、郝太古、王玉阳、孙不二北七真。