乾元观的道教音乐

道教音乐源远流长，早在一千五百年前，北有北魏嵩山道士寇谦之祖师于神瑞二年得《云中音诵新科之诫》，南有上清派第七代宗师陆修静参研道乐存于宋代的《玉音法事》中，始由经咒之道直诵改为乐诵。乐能悦神，乐能通神；神妙之神，人生之神，悦而遂通。这是道教音乐发端的最基本理念，这种理念使得道教音乐在各种斋醮活动中成为不可或缺的重要组成部分。

道教音乐声韵清远遒亮，古朴幽深，典雅神秘，乐起则正气悉见，而邪气悉藏，宛如众仙拂袖，步行虚空，把人引入了一种既庄严肃穆又虚无缥缈的仙境，它能沟通人神之间的灵感，净化做醮者和观礼者的心灵。

音乐又是用人声或乐器表达的一种“语谈”，是以音响这一特定的音乐形式、表达方式去感召万物。道教经典在论述音乐与社会、音乐与政治、音乐与生活诸关系时，强调了音乐有净化社会环境，改善社会关系，有“治国安邦”之辅助作用的“美育”功能。早在东汉时期，道教的《太平经》中便已记载有音乐理论，认为音乐可以感天地、通神灵、安万民。到唐代，道教音乐已有了较高的艺术水平，被誉为“妙协钧天、克谐仙唱”、“仙歌凝韵九天风”。所以说道乐的内涵、精神以及韵味与道教教义、宗教思想是一致的，它是用音乐的语言激发人们积极思想，使人净化、豁达，表明了道乐与社会及人们的生活都有着密切的关系。

中国传统的道教音乐在它的发展过程中，受着社会多方面的影响，特别是宫廷音乐与地方民乐的影响。因此，道教音乐具有三大特色：第一，道教音乐与斋醮仪式密切联系，有浓厚的宗教色彩；第二，由于祭祀的多是天帝等天神，音乐要庄严肃穆，故颇多吸取宫廷祭祀乐的韵调；第三，由于道教广泛传播于民间，各地区的道教音乐与当地的地方音乐有长期的交融，故而又在一定程度上具有民族传统音乐与地方音乐的特色。

乾元观乐队虔诚修持，认真学习，继承了传统，并加以整理、充实，他们延传了道教全真派，因此坤道经乐团又传承了十方韵腔，并吸收了江浙两地的民乐韵调，形成了乾元观道乐团独特的风格。

乾元观道教音乐又分为“韵腔”、“曲牌”两大类。“韵腔”是在祀典、斋醮活动中配合诵经、演法对神、对人的一种典韵，由人声唱诵和乐器、法器伴奏。“曲牌”是为神灵做法事、为民众做道场时全部由乐器实际演奏的。在乾元观道乐团的集体努力下，创作、改编了十余首道乐作品，这些作品在乐队成员的精心排练中再度创作，反复修改、加工、不断完善，逐步走向完整性和规范性，与现代人的欣赏要求同步。目前，这些道乐作品已逐步成熟并陆续推向社会，正式走上演奏台与国内外观众见面。1996年10月，应邀到江西龙虎山道教文化节演奏；1997年5月，应台湾高雄文化院、台北市文化三清宫邀请，赴台进行道教文化交流及法务活动；1999年至2004年，乾元观经乐团先后四次到新加坡演奏；2007年6月，前往上海三元宫参加三元宫落成暨三官大帝诸神像开光大典等几十次演奏活动。