什么是全真派坐圜和圜堂

全真道中有一个重要的教义规制就是坐圜、又称闭关。

王重阳祖师创立全真道，以超脱幻化了悟生死证仙成真为宗旨。金初高道晋真人释符“全真”曰：“全真者，合天心之道也。神不走，炁不散，精不漏，三者俱备，五行都聚，四象安和，为之全真也。”又谓成仙证真，须“真功”、“真行”双全，“若要真功者，须是澄心定意，打迭精神，无动无作，真清真静，抱元守一，存神固炁，乃真功也。若要真行，须要修仁蕴德，济贫拔苦，见人患难，常怀拯救之心，或化诱善人入道修行，所为之事，先人后己，与万物无私，乃真行也”（《晋真人语录》）。此语，重阳祖师引为全真派修道之大纲。围绕“全真”教旨，学道志士以坐圜守静为入道之本。

圜室，也称圜堂、环堵，始于汉代祖天师张道陵。《天皇至道太清玉册》卷五载曰：“.....张道陵学长生之道，得黄帝九鼎丹法，入蜀鹤鸣山坐圜精思炼志，着道书二十四篇....三年丹成，于永寿元年九月九日与夫人雍氏白日升天。其圜堂自此始也。”

重阳祖师立教之初继承此制。金正隆四年（1125）他于甘河遇仙之后，抛妻弃子，把幼女送至姻家，只身到陕西南时村挖了一个三丈深的洞穴题名“活死人墓”，在洞中苦志修炼两年。后来他在《活死人墓赠宁伯功》诗中说：“活死人兮活死人，自埋四假便为团。墓中睡足偏惺酒，擘碎虚空踏碎坚。活死人兮活死人，火风地水要知因。墓中日服真丹药，换了凡躯一点空。活死人兮活死人，活中得死是良因。墓中闲寂真虚静，隔断凡间世上尘。”讲述他在“活死人墓”修道生涯。“活死人墓”可谓古圜室之遗风。

重阳祖师创教之初主张住庵修行，《重阳立教十五论》规定了修持的内容和性质。其中第一论即住庵。“庵者，舍也，一身依倚。身有依倚，心渐得安，气神和畅，入真道矣。”“七真”之一马钰对住庵做了更进一步的规定，《丹阳真人十劝》第九规定“居庵不过三间，道伴不过三人，互相扶持。”这个时期的“庵”还不同于后来宫观中的“钵堂”，这主要是由于当时全真道的社会环境所决定的。重阳祖师、丹阳真人掌教时期去奢从俭，全抛世事，心地下功，内炼心性，外打尘劳，以清节苦行化世。

圜堂作为修习真功之所，是道观的核心。《全真清规·钵室赋》称：“全真道海，仙圣心渊，于中明太极，向里隐壶天”、“原夫坐钵习定，入室修功，有虚中而洞达，从实处以圆通，会天地于半升铛内，潜情性于一钵室中，融玄元之祖气，鼓浩劫之真风。

《坐钵规式》对一日坐钵程序有详尽的规定：“昼夜十二钵以按十二时，三静九混以按三元九气，又曰三返九还。每日至五更寅时闻开静板响，各请洗漱朝真礼圣，卯时早斋，辰时混坐，已时静钟三通，各各静坐如法用功，午时赴斋，未时混坐茶汤，亥时如前入静，用功如法，子时歌口永教演诗词以敌睡魔，主钵先举，每行三遍，不可以多，丑时放参，各请随意，副钵专一提钵，不可久沈，人各诚敬。”主钵、副钵还有巡察责罚之任，《坐钵规式》言：“钵有动有静，动则许容徐徐运动，静则不然。如有神昏点头，摇撼身躯，主钵先行巡牌，以牌挂在昏者身上，三击而退。昏者然后轻轻取牌，徐徐起身，巡究他人后犯者替。或钵末终钟未鸣静牌未换，无故出入语话动摇不依规矩者，并行责罚。如有犯前项事者，副钵本举行，主钵责罚，初犯白堂，再犯罚茶，三犯出堂，重者并行清规。”

体此而行，久久自然静而生慧，再进而性命双修，苦志修炼内丹功法，定能超凡入圣，得道成真。

坐圜，教制是全真道观的核心内容之一，有着悠久的历史和优良的传统。当代全真教的发展应继承和发扬这种教义规制，真正做到真功、真行双全，方无愧“全真”之号。