敬畏生命​

2012年夏初，我受聘在常州大学档案馆编校史。一天早晨上班，走到楼下九曲桥上，看见档案员吴岚女士拿着一根竹杆在拨弄什么。近前凭栏一看，原来有一只癞蛤蟆掉进干涸的深谷里，周围是黄石水泥砌成的直壁。那笨拙而可怜的小生命，四面乱爬乱跳，全然徒劳。吴岚说：“昨天我就看见它在下面挣扎，今天我要搭救它！”拨弄了好一会，才把早已精疲力竭的癞蛤蟆挑了上来，放进池水里。看着那小东西张开四爪缓慢地游进深水，我和小吴都舒了一口气。我与吴岚共事三个月，我对她的好印象不少，今天她搭救弱小生命的这个举动尤其让我心生感动、难以忘怀。

我家旁边的五星公园，以其自然生态吸引着众多周边市民。每天早晚，我到园里散步观景时，总会看到一位五十开外的晨练女士，文静利索，像一个退休老师，穿一身白色运动衣，在僻静处舞鸳鸯剑，打太极拳；每到晚上，又看见她换上便服，手提塑料盒，来到方亭下，将两三个盒子打开，里面装的都是小鱼小虾八宝粥之类的猫食，口中“咪咪咪咪”地轻唤。只见好几只白猫黑猫花狸猫，竖着尾巴，悄悄地从竹林间、坐凳下聚拢过来，围着食盒“叽叽嗒嗒”吃起来。原来那些聚来就食的猫咪都是无家可归的“流浪猫”，有的还拖儿带女。那位女士每天晚上送食喂猫，就像她的“工作”一样，做得那么自然、那么尽心。那些野猫吃饱后，就伸伸懒腰，依绕着女士来回游走，仰头看她，发出“吗咪”、“吗咪”的叫声，犹如孩子呼娘。受到她善举的影响，后来又有三四个妇女参加送猫食，引来更多的无主饿猫，像群猫宴会，形成了公园里一道特殊的风景。看着女士们怜猫饲猫亲猫的现场，我婉若欣赏到一曲无声的生命爱歌。多么平常，多么善良又多么和美的世情人心啊！

常州作家高晓声“家乡鱼水情”的系列散文，我读着读着，就觉得描写的都是些鱼类生命的密码。苏南水乡种类繁多的鱼，在作家笔下，都获得了“人格”，如“大闹青草塘的”鲫鱼、“阴死鬼”鲤鱼、“长不大的”餐鰷、“恶魔一般”的黑鱼、 “将军性格”的青鱼、“狼外婆”鳜鱼、屁臭肉香的乌龟，生命力最强、善良而滑溜的“云游和尚”黄鳝，以及草鱼、甲鱼、痴虎、鳑鲏鱼、螃蟹等等，它们的生存状态、性格特征、交配繁殖等生命奥秘，被描写得淋漓尽致、入木三分，极富趣味性、知识性和审美性。《鲫鱼篇》有一段关于“鲫鱼卵生命力非常顽强”的鲜为人知的的记述：鲫鱼卵“排在青草塘里，有的随水漂走，有的被青草挡住。留在塘上，脱了水都毫无关系。鱼卵还在母鱼肚皮里的时候，就具备这种能耐，比如母鱼被捉住，放在锅里煮熟了，吃进人的肚皮里去，被胃肠搓揉浸蚀，几经折磨，经过肛门直入粪池，酸化发酵，不计时间，终于随着腐熟的肥料施入水田，于是它又得到了合适的条件，仍能蜕化出一条活脱脱的鲫鱼来。真像是‘煮不烂、敲不碎的响当当的铜豌豆。’”鱼出于本能或者说天性，对自我生命的张扬和保护竟如此之丰富、顽强和富有个性！显然，作家是出于对生命的敬畏而唱赞歌的。

同样是这个高晓声作家，更有这样一件轶事：当年因被打成右派贬谪到家乡三河口中学当“另类”老师，孤独地蜗居在废土地庙旁边的破厢房里。有一次三河口庙会前夕，晚饭后他到前面教师办公室看了几盘棋，回宿舍忘了关门就睡着了，朦胧中传来咳嗽喘息声，疑是女鬼，于是开灯出来寻找，发现阅览室的长椅上侧身躺着一个衣不遮体、浑身肮脏的孩子，头下放着一只小竹篮，篮里有碗筷和一个小布袋，显然是乞丐。小乞丐等气喘平了些，低低地说：“爷爷，我不偷东西的，外面冷，我在这里睡，好吗？”高晓声答应了他，进房间找到一些吃剩的退热止咳片，倒了一杯开水，侍候这位小病人服药。然后又找来自己的旧棉袄，替孩子盖在身上。早晨出来时那孩子已经离开了，旧棉袄留在椅子上。他的心突然空得慌，觉得这个苦命男孩诚实而知趣，没有迷失人性，如此对待一个比自己更加无助、更加可怜、需要救助的弱小生命，良心受拷问，好像丢了最宝贵的东西，悔恨为什么没有想到把他留下来做做伴、给他更多一些关爱呢？高晓声对萍水相逢的小乞丐所表现出来的怜悯和自责之情，虽然还仅是属于“同病相怜”、“良知良能”性的生命意识，而这正是作家对自己生命伦理观的一种检测、一种评判。

在生活的见闻积累和感触感悟中，我慢慢意识到生命的精妙，特别是人的生命的神圣价值，对道家学理有点触类旁通的体验。老子《道德经》说，“道法自然”，“道生万物”，强调一切有形，皆有道性。这“道性”跟“万物有灵论”哲学所说的“灵”应该不是同一个概念。“道”不是唯心论的灵魂，而是本源、本能、自性，就最高生命现象的人类而言，则是指天赋、天性、良知良能。天地与我并生,万物与我为一。道家崇尚敬畏生命，贵生恶死，长生久视，以至羽化登仙，所以倡导天人合一，效法自然，爱身惜命，修身养性，性命双修。所谓修炼而得道成仙，实际上就是天赋于人的“道性”的觉醒、回归和升华。煦物如春，永锡难老；与道大适，复归于婴。据《史记》记载，道学的创始者老子活了160多岁，或200多岁。大道化身的老子可谓敬畏善待生命、修身延年益寿的崇高典范了。

不过，敬畏并善待生命，并不意味着一味地“不杀生”。俗话说：大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米；螳螂捕蝉，黄雀在后；老鼠过街，人人喊打；渔人张网，猎户打猎，樊哙屠狗，庖丁解牛。在现实世界上，“杀生”现象比比皆是。除了人类以外，造化之下的千千万万种生命形态，通行的法则就是弱肉强食，物竞天择，在食物链上生生死死、生死相因。这是不可移易的自然法则。敬畏生命的第一要义是敬畏和善待人。不杀戒的重心在于养成慈悲心。生命是有层次的，植物是无情众生，动物是有情众生。动物生命的价值不容低估。蚂蚁能搬泰山，蜜蜂是高明的建筑师，失伴的大雁甚至会以自杀殉情。动物生命是值得敬畏的。至于毒蛇、猛兽，以及毒虫之类，它们伤害人类，有恶行而无恶心，所以，并不算造杀业，应受到人类的同情和保护。就社会而言，对生命的生杀予夺取决于人类的功利需求。人爱享口福，鸡鸭鱼肉，山珍海味，许多动物最后免不了要成为砧上肉，口中食。如果一味的不杀生，人类统统吃斋，体质会退化，寿命要缩短，而且也违背人类的自然本性即“道性”。从这个意义上说，正一派道士可食“三凈肉”，即：不見殺，不聞殺，不為己殺，近于孟子所说的“君子远庖厨”，倒是体恤人性、不悖科学的。佛教讲慈悲，儒教讲仁爱，道教讲敬畏，三教对生命的的理念异中有同，相容相通、殊途同归。

“君子之心，常存敬畏。”（朱熹语）当今社会众生，多的是对钱权的崇拜，缺的是对生命的敬畏；多的是对自然界异类生命的索取，缺的是对天心人道的尊崇；多的是对一己利害的计较和急功近利的谋算，缺的是对科学生态、和谐世界和普世价值的关怀。敬畏生命的道训，不应该局限在道门道众，也不应该局限在生命本身，更应该在人民大众以及与生命密切相关的自然、地球、职业、事业，以至科学、文学、思想、理论等对象中推广。敬畏生命所体现的是穿越时空、博大无私的道教哲学伦理观，是人类实践和文明素质发展的至高境界，与中国传统价值观特别是社会主义核心价值观中的民主、自由、平等、和谐、诚信、友善等原则，指向是同一的。我们敬畏地球上的一切生命，不仅因为人类有怜悯之心，更因为由一切生命所构成的宇宙大系统、大命运链，既相互斗争又相互依存。人类的生存、发展和幸福，一刻也脱离不开由其它生命所构筑的生态基础、命运链条。当敬畏生命的哲学伦理被最广大的人们所接受、所践履，我们的自然生态和社会生态就和谐美好了，万物之灵的生命形态——人类就更加高尚、更加伟大，更有资格与天“合一”去主宰宇宙万物、创造世界未来了。