道家思想中的养生观

道家创始人老子提出“天人合一、清静无为”的宇宙观与人生观，寻求人与自然平衡，进而形成了独特的养生理论与方法。在两千多年的历史长河中道家养生理论闪烁着丰富灿烂的思想，又有着曲折精进的历程。

《道德经》提出的“道生一，一生二，二生三，三生万物”、“有物混成，先天地生”，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，“道常无为，而无不为”等，解析了宇宙发展规律，开启了对现实事物发展能动性的超越思想。

到了隋唐以后，逐渐发展起不同养生理论与实践的流派，大多是运用导引、吐纳、内养、运气、周天、观想……等方法来调动和运用人体场的能量，达到自我锻炼，调理平衡、祛疾、增慧的目的。我国道家养生理论与我国传统文化的各种思想是息息相关的。又如，道家养生精神为清静无为，主静主柔；家，基本精神为缘起涅槃，主悟主寂；儒家，基本精神为乐天知命，主仁主礼。这些思想又互相渗透，交合涵化，丰富了中国传统文化，并且为一个共同的至高无上的“道德”二字统一了起来。生生不已谓之道，造福社民谓之德，就是要顺应宇宙与人体客观发展规律，建设生存的世界，并把两者合二为一，达到这种高尚的境界就是传统的标准，它既高悬于养生修持之门，又普照于广大人们之心，在这里得到了统一。所以道家养生思想是华夏优秀传统文化的体现。

道与德是养生的理论主干核心，也是先进思想的体系，只有构建起新的价值系统，才能促进新的道德观念的建立。《道德经》中又说：“道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自然。”说明了道与德的关系，也说明了人性要体现道性的原理。对于养生者，先要贵德，才能得道。顺德而行，便能使道德力量施于自身。所以道是养生欲达之目的，而德才是养生需要之性能。道家认为，养生必须自重清静，只有在清静的状态下，才能自持。清静首先要克制欲念，“致虚极、守静笃”，即不使自己受后天环境的污染，因为人的体内有保守先天人气，也是通向后天的眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”。六根产生的感觉称作为“六神”正因为有了“六神”，人才有了喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲这七情。“六神”主事，人就思动，而动之盛便有躁乱，这就损伤元气，健康全靠元气来保护，元气就是生命所在，伤元气就损寿命。故又把六种感觉器官称作“六贼”。这当然不是指人正常的感官活动，而是指欲望过盛。所谓喜多伤心，怒多伤肝，哀多伤肺，惧多伤胆，爱多伤神，恶多伤情，欲多伤脾。七情之外，又有十损：久行损筋、久立损骨、久坐损血、久睡损脉、久听损精、久看损神、久言损气、食饱损心、久思损脾及久淫损命。这就是说，人如无限制地接受外界的刺激，则内躁动。只有节制欲念，也就是使“六神”休息，无欲为主，方能清静，而清静是人体本性的固有物质，人在先天无躁动。所以老子说：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命。”养生者想要自守，当然首先要复归清静。能做到这一点，也就称之为清静之德了。正如《老子清静经》所说：“人能常清静，天地悉皆归。”

随着现代养生科学的发展，以道家养生文化为代表的传统养生理论逐渐为世人所瞩目，其内在价值逐渐被挖掘与肯定。其神秘理论和科学的观点为人类留下了宝贵的财富。