道教文化积极因素有助于构建和谐社会

构建社会主义和谐社会既是一种治国目标，又是一种治国方略、治国的机制，是党对社会发展规律认识的深化，是党中央为贯彻落实科学发展观，更好地推进我国经济和社会发展的战略举措。这一目标的实现，是一项艰巨复杂的系统工程，也是一个较长的历史过程，需要全社会长期坚持不懈地努力。作为建设有中国特色社会主义的积极力量——道教界人士，有义不容辞的责任。我们要找准切入点，共同奏响宗教与社会和谐的乐章，为构建和谐社会作出积极的贡献。

以道为尊，“道”在我们身上的具体表现就是“德”。“道为德之基”，就是说，要想得道，必须积德。所以“道”与“德”同为道教的教理教义原则，是信仰和行为的总准则。在构建社会主义和谐社会的今天，道教道德中的许多闪光点，需要加以弘扬。

道教主张善，把善作为为人处世的基本准则，把向善、行善作为通向理想生活的光明之路。“劝善成仙”，善成了人性化、理性化的基础。老子论述了最好的善是“上善若水，水善利万物而不争”（最上等的善是水，它利益万物，又一无所争）。“与善仁”（水施予万物，皆出自仁爱之心）。倡导“奉行诸善”。善者正。善与正共同构建人与人、人与社会、人与自然和谐相处、共生共荣的理想境界。道教以善为根，由善派生出一系列良好的道德规范。善能生爱，有爱，众生万物就能平等相待，友爱共处。善能立正，以正为本，即可弃除人的恶与非。进一步就是遵人伦、守法度。正立则人间有情理，社会有秩序。善能无私，无私就能清心寡欲，先人后己，服务众生，贡献社会。善能宽容。“人之不善，何弃之有”（人被迷惑做出不善之事，只要改迷从善，就不会被遗弃；如忏悔之心不诚，本性不改，力行不恒，自弃又为人弃），善能和谐等等。

公平与正义，是构建社会主义和谐社会的标志之一，是衡量社会全面进步的重要尺度。公平与正义是社会稳定的基础，公平又是正义的基础。实现社会公平正义，不仅涉及收入分配、利益调节等经济问题，而且涉及公民权利保障、司法公正等政治社会问题。善心则是公平、正义的支撑。道教在善恶是非上，坚持扬善抑恶，存是去非，在诸多戒律中都作了规范。当今，部分人中存在的邪恶和偏见，以及表现出来的利己主义、拜金主义、享乐主义、见利忘义、唯利是图等等，都与公平正义相对立，是影响社会安定和谐的腐蚀剂，都在道教善德摒弃之列。弘扬善德，对社会主义精神文明建设，乃至构建和谐社会，都将发挥积极作用。

道教主张诚信。“以正治国”、“诚全而归之”（时时“诚于中”的人，天下自然归向于他），“故信不足，有信不焉”（国君本身的诚信不足，人民当然不相信他）。这是讲治国之道，而且是治国正道。“信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信矣”（无论守信的人或不守信的人，都一样以诚信对待他们，使之受到德信的感召，而归于诚信），这是为人处世之道。并要求“言善信”（像潮水一样守信，适时去来）。诚实守信是人类社会一切道德的基础和根本，是做人做事及经济生活中的一个基本道德规范，也是社会主义和谐社会的重要特征。一个信用缺失，道德沦丧的国度，不会有和谐的人际关系、良好的社会秩序，经济社会的持续、健康、快速发展，也得不到有力维持和保障。当今社会上存在假冒伪劣，假话、大话、空话，欺上瞒下，欺诈蒙骗等等不正之风和违纪违法行为，从一定程度上说，都与诚信道德缺失有关。这些现象的存在，严重扰乱了社会的正常秩序和良好风气。弘扬道教道德中诚实守信、友爱相处的亮点，有助于在社会上营造浓厚的“诚信光荣、失信可耻”的道德评价氛围，增强人们诚实守信的道德责任感。

道教主张天人一体、和谐共生，提出了一整套环保理论。首先，认为人是自然的一部分，即所谓“天地与我并生，万物与我为一”，强调“道法自然”，“自然之道不可违”。其次，认为人与万物都有道性，在道性上是平等的，人应该对万物利而不害，辅助万物成长。第三，主张“宣道贵生”，尊重生命，要求人们把慈悲之心扩大到自然物上，慈心于物，不伤生灵。第四，“戒杀生”为道教主要戒律。《阴符经》说“三盗既宜，三才既安”。“三才”指天地、万物、人；“三盗”是指天地、万物、人相互盗取，彼此利用。如三方协调和谐，则三才相宜安好，天下太平大吉，环境美好优雅。又说：“天生天杀道之理”。意思是天可以生万物造福人类，亦可以扼杀万物和惩治人类。恩格斯也曾告诫：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”道教的生态思想，就是反对人类中心主义，尊重自然，善待自然。这对目前存在的掠夺自然，破坏生态，浪费资源，吃子孙饭等鼠目寸光的短期行为是有力的抨击和否定，也对完善现代生态平衡理念，推动生态环境保护，促进人与自然和谐发展，构建社会主义和谐社会有着重要意义。道教中的许多生态智慧，如果进一步加以阐发、强调，有利于人们在心灵深处树立起与自然和谐相处的观念，从而对落实科学发展观起到促进作用。