东坡与道教

苏轼八岁的时候，他的爷爷苏序亲自把他和弟弟苏辙送到眉州天庆观乡塾读书，师从道长张易简三年。这位道长说自己是道家张天师之后，给人望气看神，十有九准，来到眉州不久，便有人称他为神仙。苏序和他很快就成了挚友，张道长为人十分正直，知识也极为丰富，也很有人气，又有点儿神气、仙气。

开学第一天，这位道长用很生动形象的教授方法，教学生认识了不少字，苏轼原已认得这些字，但经道长如此形象地讲解，加深了理解。几十年后，他还时不时地将“蛇”写成“虵”，因为道长讲“地”时，说土里总会有蛇、蚯蚓，所以“土”字加个“也”字，就叫“地”，又说“也”字就是“它”，“它”就是“蛇”。后来，道长便给他们讲起了《周易》、《八卦》和《太玄》。没事时候，便教他们用蓍草在地上算卦，说这是在教孩子们用蓍草索道之法、以数寓道之用的“三摹”、“九据”等。特别是《周易》中的许多思想成了苏轼一以贯之的理念，并于他的生活中不断放射出耀眼的光芒。可见这位道长的启蒙教育为苏轼的一生打下了深深的“道家”烙印，使他一生喜好“道”，探讨“道”也成了决定着他行藏出处的重要因素。

张道长不仅精通《易》，而且对《易》之“道”的理解，精深微妙。他对苏轼说：《易》中许多道理，都是靠人的悟性悟出来的，决不是死抠字眼儿抠出来的。要理解透《易》，必须终生感悟。老师的这寥寥教语，也许是苏轼进入《易》殿堂的一把钥匙，再说苏轼从张道长学《易》，导师的不多点拨外，就是他自己凭天才和悟性去得《易》之道。此外，苏轼的爷爷苏序，是位不信邪又敢砸泥菩萨的奇人。平时，苏序常带领两个孙子牧羊放牛，并教孩子用苦涩的槐树叶子吹出欢乐的曲子。张道长见到此事，赞扬道：这就是“道”，就是《易经》中所说的“道”！由于苏轼少年时代，他父亲经常外出游历名山大川，在家时间少，于是他和爷爷在一起的时间比较多，很自然地从爷爷那里学到了生活中的“道”，这“道”成了他后来乐观旷达人生的重要组成部分。

那个时代，道士和学道之人都会占卜打卦，苏轼小时候就学《易》，后来，他在重要的时候多次占卜，特别是在处境艰难之时，《易经》成了他的精神支柱，也成了他一些著名华章的闪光点。

正由于苏轼从小在家就读过《易经》，入乡塾的老师又是一位对《易》有独到见解的道长，讲课不离《易》，三年的影响，非同一般。他的祖父尽管没有读过多少书，而其友人中不少是有“道”之士，他爷爷身上表露出许多自然而朴实的生活之“道”。眉山又是道观众多的神仙都会之府，苏轼就是在这样的环境之中成长的。因此，他九岁时曾对张道长说：“师父，要是我将来有时间，我就按你的方式（张道长对他说过：不管看什么书，都要自己琢磨，说出自己的想法），把《易经》重新作传，重新解上一遍”。另一巧合的事是苏轼小时候，有人赠他一把宝刀，他曾写了一篇《却鼠刀铭》，首句是：“野人遗刀，不爱遗余”。（见《苏轼文集》卷十九）这位“野人”是山林隐逸之士，现已无法查考他是怎样的人，但有一点可以肯定，“野人”是苏轼心目中的有道之士。

这样氛围中成长的苏轼，促使他很早就研究《易经》。他二十一岁考进士时所写的《御试重巽申命论》中就论述了他对《易经》部分内容的看法，他在自己的诗文中，特别是一些哲理诗中也常用《易经》里的哲学理念来观察、解释和论述社会的各种现象。以后，他用毕生精力感悟社会，感悟人生，感悟自然，感悟周围的人和事，一个个闪光的理念，外溢在他充满睿智哲理的诗词文赋之中。终于，他以后历时五十五年，走完人生最后的路途时，既遵师命，又承父愿，将平生的思索和观照集腋成裘，完成了《东坡易传》九卷这一重要著作。

东坡六十三岁时被贬官去海南儋州，六十五岁时获准北返。第二年六月十五日，舟赴常州。有一天，他常州的好友钱世雄去看望他，他紧握着钱的手说：“万里生还，要将后世相托于你。”于是《易传》、《书传》、《论语说》三部著作郑重地交托给世雄，希望他暂不示人，说三十年后有人会知其价值。这一年的七月廿十八，东坡在常州病逝。钱世雄为了纪念这位大文豪与常州的不解之缘，将《易传》以《毗陵易传》的书名问世。为何用《毗陵易传》之名？由于宋徽宗时严禁三苏文，不敢显题轼之名也。

《易经》这部著作，是东坡用他独到的见解，以及一生的经历和他对人生的感悟，为《易经》重新作传，重新解上一遍的重要著作，同时也融进了他父亲及其弟弟研究《易》的成果。

东坡的《易经》本身就受到了《老子》、《庄子》为代表的道家文化的深刻影响。中国哲学史上，尤其是宋代以前，儒家不注重宇宙生成问题的探讨，而道家在这方面卓有成就。《东坡易传》基本上秉承了郭象以庄注易的传统，因此，宇宙生成论成为《东坡易传》的一个基本主题。

东坡解易，对《周易大传》的道、儒思想进行了充分的发挥，并吸收了佛教哲学的某些因素，形成了自己独有的体系。这一体系的基本特点可以大致概括为以道、释为体，以儒为用。《东坡易传》由此形成了一个开放的富有合理性的哲学体系。

综观东坡在《易经》中的基本哲学观点，既决定了他的“随物赋形”的文格，也决定了他执着而又超越的人格。他这部高深的学术著作，不仅在宋代标新立异，就是对后世的哲学思想，尤其是心学的形成，也有着重大的影响。

苏东坡的一生，可以说是与《易》密不可分的。他汲取了《易》中哲学思想的精华，在研究易学方面独树一帜，更能以道家探讨宇宙生成论取得的重大成就，作为他撰写《易传》的一个基本主题。同时，东坡终生与道士交往频繁，他少年时期，张易简、勾台符等有道之士就对他观察多年，觉得他不汲汲于沽名求利，是个学道的好苗子。这些道士有的成了他的老师，有的给他暗赠宝刀，有的成为他危难时的照应者，有的隐隐地影响着他的一生。东坡道家方面的这些长者，无形中促使他用几十年的心血完成了《易传》这部重要的哲学著作，并形成了自己独有的哲学体系。可见东坡的“好道”，决非出自偶然，而是特有的天时、地利、人和的必然。

资料出处：

《万古风流苏东坡·人望（上）》P47-56  龙吟著

《苏东坡研究》第一辑P35

《苏东坡与常州》P197、P199

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